PARA UNA POLÍTICA DE CIVILIZACIÓN. Edgar Morín.

Editorial Paidós 2002 (2009)
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Miembro de la Asociación por el pensamiento complejo Morín expone algunos beneficios y contrapartidas de nuestro desarrollo.

Hay resistencias al desarrollo actual pero o bien son individuales o bien las sociales no están sistemizadas (y por tanto no forman un uno).

Especifica un conjunto de elementos de dicha política de civilización (o propuestas más o menos concretas según los casos).

El resumen tiene el esquema siguiente (diferente del libro): introducción, desafíos gigantescos, los males de la civilización, la dificultosa toma de conciencia, las resistencias colaboradoras, algunos posicionamientos, las voces discordantes (a nivel histórico), propuestas, referencias.

Hay movimientos regeneradores pero están aislados. Hay que lograr una reforma intelectual (que no prime el cálculo, que no separe los conocimientos y no fragmente los problemas) y política (antropopolítica o política planetaria) para conseguir una calidad de vida (bien vivir) y no sólo bienestar (que si sólo es material lleva al malestar).

La política de civilización es una vía para frenar la máquina productivista/energívora, reemplazar las energías contaminantes por energías no contaminantes, pasar de lo cuantitativo a lo cualitativo, producir y consumir menos y mejor.

Desafíos gigantescos:

• Tal vez hemos sobrepasado el umbral en el cual los subproductos nefastos (de nuestro desarrollo o bienestar) son los productos principales.
• incluir a los excluidos que aspiran a nuestro nivel de vida.
• Crear una política para todo el mundo (ya que los problemas de Francia son los problemas de Europa y de todo lugar que ha tenido nuestro desarrollo)

Los males de la civilización:

• Nuestro nivel de vida está gangrenado por el descenso de la calidad de vida.
• La técnica (que ha sido capaz de someter las energías naturales pero) ha implantado la lógica de la máquina (determinismo, mecanicismo, estandarización, impersonalización) a todos los niveles de la vida y ha provocado perturbaciones económicas y desempleo.
• El desarrollo industrial (que ha permitido la bajada de los precios pero) ha favorecido la degradación ecológica) que junto con el mercado ha privilegiado el cálculo del interés (y contrapuesto a la amistad, la fraternidad… y todo aquello gratuito).
• El desarrollo urbano que con el incremento de las máquinas ha ahogado la sociabilidad y debilitado el sentido de responsabilidad hacia el otro favoreciendo el egocentrismo (metástasis del ego).
• Desligación (concepto de Levine) de la familia y la escuela, de los padres e hijos, del individuo y la sociedad, del individuo y él mismo.
• El malestar del bienestar:
• de 1960 al 90 se ha multiplicado por 3 el poder de compra pero en los últimos 25 años se ha multiplicado por 6 los psicotrópicos y los antidepresivos (originado por un mal social, psíquico y somático)[1].
• Pérdida de control sobre el propio cuerpo: necesidad de adelgazar.
• Aumento de bandas y pandillas para suplir la desintegración familiar.
• El adolescente es el eslabón débil de la sociedad y lleva de una forma intensificada los problemas de nuestra civilización[2]
• La soledad que acompaña a la vejez.
• Egocentrismo + especialización + compartimentación à debilitamiento del sentido de solidaridad à debilitamiento del sentido de responsabilidad à desmoralización à favorece la irresponsabilidad y a inmoralidad.
• El presente no está alimentado por el futuro sino que el presente está muerto por las incertidumbres del mañana.

La dificultosa toma de conciencia.

La civilización empieza a tomar conciencia de la asfixia física pero la psíquica sólo la padece/analiza de forma individual o privada.

La causa es el imprinting estructural del pensamiento simplificador (de la lógica de la máquina y del mercado) y el hecho que la conciencia siempre lleva un retraso a los hechos (que se incrementa en la época del tiempo acelerado).

Las resistencias colaboradoras.

El primer tipo de resistencia es el privado (a través de los amores, los amigos… del nuevo tribalismo (caracterizado por las revisiones periódicas). También es privado el hecho de imaginar mediante la televisión, la participación en eventos multitudinarios (deportivos).

La segunda es la resistencia civil – más que política - (que empieza a tomar conciencia gracias a la degradación ecológica y la crisis del empleo (y el debilitamiento del campo). Este es un movimiento no sinergizado y por tanto no hay que sistematizarlo sino sistemizarlo (unirlas para que constituyan un todo)

Posicionamientos:

• Ante los excluidos: creer que podremos incorporarlos o que simplemente están sufriendo las consecuencias de nuestro desarrollo (y seguirán sufriéndolas por mucho tiempo).
• El modelo soviético olvidó la necesidad de democracia en un modelo de política de civilización.
• La socialdemocracia ha sufrido regresiones democráticas en su modelo de política de civilización.
• Hay un potencial de solidaridad que dormita en nosotros; lo que la sociedad debe permitir es liberar ese potencial.
• La vida humana se debe componer de prosa (actividades prácticas y utilitarias) y poesía (vivir participativamente, gozo, amor, fiesta, canto, éxtasis… convirtiendo el trabajo en actividades).
• El éxodo urbano empieza a sustituir el éxodo rural.
• La crisis del 29 se abordó con New Deal o nacionalsocialismo.
• Los grandes gastos de las estructuras que debería crear este New Deal serán compensados por grandes ahorros; para visualizarlo no habría que contabilizar las partidas presupuestarias por separado).
• La aproximación bien visible de catástrofes puede suscitar tomas de conciencia y tomas de decisiones salvadoras.
• El ingrediente vital que todos necesitamos es la esperanza.

Las voces discordantes (a nivel histórico):

Reaccionarios (denunciaban la desintegración de la jerarquía heredada),

de los que veían la destrucción de los valores comunitarios (como Marx) pero elogiaban el progreso y veían la solución en la revolución proletaria,

la visión compleja que cree en la ambivalencia de los hechos.

Propuestas:

Los imperativos son de la política de civilización son: solidarizar (contra la atomización y compartimentación), regenerar (contra la anonimización), convivencializar (contra la degradación de la calidad de vida), moralizar (contra la irresponsabilidad y el egocentrismo) en una expresión territorial (para resistir la deshumanización de las ciudades y el campo) y en una expresión económica (consiguiendo una economía vital y rentable).

Retorno de la ética para solidarizar, responsabilizar, moralizar y notarnos y sentirnos interdependientes…

Lema:

• menos pero mejor (hecho que se sitúa a contracorriente de la máquina del consumo)
• sustituir más por mejor.
• Sustituir cantidad por calidad.

Los males considerados privados deben pasar a formar parte de una política de civilización.

Sistemizar las resistencias (unirlas para que constituyan un todo)

Egregor (síntesis de una fuerza colectiva que contiene los objetivos, esperanzas y deseos del conjunto de los individuos que se unen a el.

Política regenerativa del campo y una nueva política agrícola (explica el proceso –páginas 80 i 81 - y el beneficio progresivo) estimulada por la conciencia de las consecuencias negativas de el cultivo y producción industrial.

Ingeniería biológica (que las plantas fijen el nitrógeno directamente del aire y no de abonos).

Economía ecológica.

Economía solidaria: cooperativas y asociaciones sin ánimo de lucro aseguren servicios sociales de proximidad[3].

Las nuevas economías deben ayudar a regenerar el tejido humano, la calidad de vida y la política de civilización) por eso pueden y deben crear nuevos empleos[4]: rurales y ecorurales, de solidaridad, de convivencia (hace un listado de cada uno de ellos).

Casas de solidaridad[5] (donde se unen todos los servicios públicos y privados de ayuda) y crisis center (para necesidades morales urgentes).

El Estado debe proporcionar los medios, la visión a largo plazo, las estructuras y la iniciativa privada la eficacia.

El New Deal debe crear estructuras de peatonalización, de parkings a las entradas de las ciudades, de tranvías, de autobuses eléctricos, de circuitos velocípedos.[6]

No contabilizar las partidas económicas de los estados por separado. Habría que crear un sistema contable que calcule las consecuencias ecológicas y sanitarias de nuestros males de civilización.

No se puede dar sólo en un país; la Unión Europea debería asumir la iniciativa.

Crear un fondo de civilización.

Necesidad de fe (sacudida por el derrumbamiento de las esperanzas revolucionarias).

Enfrentamientos
Máquina artificial	Convivencia
Consumismo	Consumación (intensidad de vida, éxtasis, juego fiesta) y simplicidad en la calidad.
Desarrollo del capitalismo	Decrecimiento del rol del dinero, del beneficio
	Comunismo y socialismo renacerán y podrían tomar la forma de una nueva conciencia cívica, solidaria y responsable.
Violencia y odio	Ética de la pacificación de las almas y de los espíritus.

Referencias:

• Una política de civilización (E.Morín i Sami Naïr) 1997
• Los seis volúmenes de El Método (parece que es del propio Edgar).
• APC: asociación por el pensamiento complejo.
• Revista Que elegir. (seguramente la versión catalana es Opcions.

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[1] En 1968, seguramente debido a la euforia general y a la comunicación alegre bajaron mucho el consumo de antidepresivos.

[2] la heroína que se inyecta es la respuesta exasperada a la angustia que el adulto calma con el somnífero.

[3] Explica un poco el UNPROFOR (donde el servicio militar se convierte en servicio civil de forma no impuesta sino gracias a un sentido interiorizado)

[4] Jacques Rovin (90) cifra en dos millones de empleos que podría generar la economía solidaria.

[5] Hace referencia a ejemplos ya desarrollados; también de crisis center.

[6] Hace referencia a Friburgo de Briggoviao Heidelberg (Alemania).

RECUPERACIÓN DE LA AUTORIDAD. De Jose Antonio Marina

Subtítulo: crítica de la educación permisiva y de la educación autoritaria.

Ed. Versatil, 2009

Lo aquí escrito es un resumen de un resumen que tengo en un documento de word.

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En la sociedad actual las instituciones están perdiendo autoridad. Esto hace que las personas que trabajan en estas instituciones también pierdan parte de su autoridad (la autoridad recibida disminuye).

Ahora es necesario que las personas de las instituciones desarrollen o amplien la autoridad personal. La autoridad personal se consigue a partir de unos conocimientos básicos (educativos) y de una autoridad moral (demostrar cariño e interés por el individuo y por el grupo). Es la valía personal lo que permite transmitir esta autoridad personal y con esta autoridad personal va implícita la superación personal (que también provocará la mejora – y la mejor valoración – de las instituciones).

La educación debe tener varios objetivos:

§ mantener viva la inteligencia social (instrucción + formación del carácter) para crear personalidades creadoras y libres.

§ la instrucción y la formación de personalidades para conseguir la felicidad individual y la felicidad pública (o justicia y por tanto la colaboración en el Gran poryecto ético).

§ la independencia y autonomía de los hijos; por ese motivo es tan importante la pedagogía de la libertad (que se inicia dando seguridad a los hijos mediante las rutinas, la ordenación, que las cosas sean previsibles, que haya límites…). La educación de la libertad[1] implica la construcción de la voluntad y de un sistema de orientación (principios éticos). Para desarrollarla es necesario:

o detener el impulso,

o deliberar (bscar alternativas y que el se dé cuenta de que lo puede solucionar),

o decidir (librarse del miedo),

o soportar el esfuerzo (el deporte puede ayudar).

Por eso se puede decir que se aprende a ser libre obedeciendo para sustraerse de los placeres inmediatos.

§ Estructurar su personaliad, voluntad, incrementar la autonomía, enseñar deberes y derechos. Estos elementos a educar influiran en los resultados académicos.

Uno de los factores más influyentes en el carácter de los niños es el estilo educativo de los padres. Hay varias clasificaciones pero una de ellas los divide es:

	Calidez	Frialdad
Exigencia	Responsable	Autoritario
Permisividad	permisivo	negligente

El mejor modelo es el de la exigencia (para poder desarrollar la libertad[2] y la voluntad[3]) -calidez que suele llevar consigo el modelo responsable de hijo.

Los centros educativos (como institución que son) también deben transpirar autoridad. Para conseguirlo, junto con los profesores, debe garantizar la disciplina[4]. Por ese motivo debe pactar unas normas con el alumnado (pero no todas – ya que el alumno debe aprender que la ley está por encima de su voluntad y de la voluntad del profesor) y crear planes de acción conjunta con los padres.

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[1] Hay un cuento sobre el concepto del deber para los niños.

[2] hábito de obrar voluntariamente

[3] hábito de actuar inteligentemente e implica el control de los impulsos y deseos.

[4] medios, actos y actitudes necesarias para aprender algo

LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA. Jean-Claude Michéa.

Sobre como el sistema necesita entretener a ese 80% de la población no necesaria para mantener la capacidad productiva actual.

LA ESCUELA DE LA IGNORANCIA.

Jean-Claude Michéa

[i], [ii]

El incremento de la ignorancia puede ser leído des de dos perspectivas: como una disfunción de la sociedad o como una condición necesaria para la propia existencia.

Los nuevos valores.

La Producción capitalista y el racionalismo han desarrollado la teoría económica política. Esta afirma que la libertad en los mercados nos llevará a conseguir la paz, la prosperidad y la felicidad. Lo que no se suele explicar es que dicha teoría parte de la premisa de que las personas somos átomos sociales movidos por el interés.

Otro error de la teoría es que el capitalismo sólo ha podido funcionar porque había unos tipos antropológicos previos (jueces incorruptibles, funcionarios íntegros, educadores consagrados a su vocación...) que han permitido su desarrollo y que vivamos hasta hoy.

[iii], [iv]El bagaje ideológico que lleva consigo el capitalismo también se puede ver reflejado en los hechos de Mayo del 68. aquí se intentó romper con todas las obligaciones que implicaba cualquier filiación (herencia lingüística, moral o cultural). Esto también posibilita el cambio de la visión del consumo; de un hecho meramente puntual a una forma de vida completa basada en la obsesiva búsqueda del disfrute (que sólo se puede conseguir mediante el objeto que nos falta). Este giro ideológico se refleja también en frases del tipo Laisser faire, laisser passer.

La situación y el papel de la escuela.

La escuela del capitalismo total se presenta desde la “democratización de la enseñanza (mentira absoluta) y desde la adaptación necesaria al mundo moderno (verdad a medias).

El análisis de los poderosos del mundo es claro: el 20% de la población activa será suficiente para mantener la actividad económica mundial. Por tanto la pregunta siguiente es necesaria: qué hacer con el 80% restante?

La primera respuesta también se les ocurrió rápidamente: un cóctel de entretenimiento embaucador (tittytaiment).

Ante esta situación la escuela tiene un papel importante. La enseñanza se dividirá en tres tipologías en función de a quien vaya destinada:

• Para la excelencia: basado en el modelo de la escuela tradicional.
• Para un sector de técnicas medias: este tipo de saberes (desechables o que se superarán) suelen tener una vida útil de 10 años ya que el capital intelectual se deprecia un 7% al año. Para corregir esta situación y no perder la oportunidad de crear negocio se potenciará la educación a distancia (ya que son aprendizajes de saberes que no requieren la autonomía ni creación del que los utiliza); este hecho permitirá favorecer a grandes empresas (Siemens...) y retirar a profesores (que representan el porcentaje más elevado del gasto educativo).
• Para la mayoría (para puestos de trabajo flexible, basura i/o temporal y a los que la OCDE considera que nunca van a ser rentables). Será necesario reeducar a los profesores (y por tanto surgirán las ciencias de la educación). El objetivo será claro: que pierdan la posibilidad de reconocer lo importante de lo accesorio, lo incompatible de lo complementario y que no sepa ver las consecuencias de la cosas.

Este tipo de educación hace pasar al profesor de una persona que se le supone un saber a un animador de actividades de valores o de salidas pedagógicas; así mismo la escuela se convierte en un espacio de vida democrático (basado en fiestas y celebraciones – del final del Holocausto, de los Derechos Humanos...)

De los pasquines a las directivas gubernamentales.

[v]Lo que en Mayo del 68 se pedía como cambio ha sido aprovechado e integrado por el sistema para el desarrollo del liberalismo económico.

Hay una facción incoherente de la derecha; aquella que venera el mercado pero maldice la cultura que de el se desprende (lo sitúa en la Francia rural y católica no modernizada).

Jóvenes encolerizados.

Hay dos lecturas diferentes sobre la rebeldía de los jóvenes: verlos como militantes cívicos o como consumidores difíciles y quisquillosos (preocupados por la calidad de la presentación o por ser aprovados).

Para conseguir la utopía del capitalismo (armonización de todos los intereses humanos por medio de la mano invisible del mercado globalizado) no sólo es necesario la ideologización por medio de la escuela; medios como Ragazza, Cosmopolitan, 40 Principales, Serdá, Jesús Vázquez, Día del Orgullo Gay, El País… también son muy necesarios.

El problema no es que mundo dejaremos a nuestros hijos sino… a qué hijos dejaremos este mundo?

Aquí acaba el ensayo sobre la Escuela de la ignorancia. A partir de aquí plantea otras reflexiones más o menos relacionadas.

Anexo 1. Sobre la destrucción de las ciudades en tiempos de paz.

Un error clásico de los analistas críticos con el sistema es pensar que todas las decisiones de un gobierno van encaminadas a incrementar los beneficios de las empresas e instituciones. El objetivo principal es la continuación del dominio capitalista.

Por eso buscan más espacio urbano (renovar las ciudades para atomizar al ciudadano) y menos ciudad (como espacio de libertad). En estas remodelaciones obligan a modificar las formas de vida y las relaciones entre las personas.

Un ejemplo no citado podría ser la remodelación del Raval.

Anexo 2. Axiomática del interés.[vi]

Se considera la axiomática del interés como el dispositivos fundamental de la Economía política. Por tanto plantea que a veces se dan condiciones patológicas que no permiten actuar siguiendo el propio interés o se considera que es la base de movimiento de toda persona.

Estos autores creen y arifirman que una sociedad honesta y frugal sería imposible (Mandeville 1732). Un ejemplo es la “fábula de las avejas”.

Anexo 3. Delincuencia y su integración.[vii],[viii]

La mafia y las guerrillas urbanas están más integradas que los indígenas o inmigrantes ya que su objetivo es ser los Golden boys de los bajos fondos (buscan lo mismo – consumo, notoriedad, exhibición.. – pero por otros caminos); por tanto, su economía criminal es un subproducto de la economía global.

El crimen moderno lo lucha contra el Estado sino contra sus barrios.

Explicar la delincuencia como consecuencia del desempleo es provechoso para el sistema capitalista.

Anexo 4. de la ambigüedad del intercambio mercantil.[ix]

La modernidad se basa en una triple obligación: dar, recibir y devolver (como se paga al instante no se necesita mantener una relación. [la decencia ha permitido neutralizar el horror de la economía]

Anexo 5: anticapitalismo y conservadurismo.[x]

El capitalismo se basa ideológicamente en la metafísica del Progreso (estado científico e industrial). El problema es que la población adulta tiene asumida o interiorizada esa metafísica; en cambio la juventud no – y por eso se producen esos choques que se reflejan en las escuelas.

La lucha anticapitalista tiene que integrar una visión conservadora (de conservar).

Las cooperativas de consumidores (en inglés LETS) son un ejemplo de primacía del vínculo frente al bien.

Anexo 6: a propósito de Mayo 68[xi], [xii]

En el 84 se empieza a catalogar a ciertos planteamientos como populismo (que no son más que los planteamientos de mayo del 68 pero con una dificultad de integración dentro del sistema capitalista.

El Capital no representa una traición de ideas a Mayo 68

Se pasa del rechazo al orden capitalista (mayo 68) a la aprobación liberal basado en:

1. A nivel intelectual estaba el mito del sentido de la historia y el papel del desarrollo tecnológico que permitiría desarrollar la base material del socialismo.

2. A nivel moral había un rechazo a someterse a la autoridad. Esta moral tenia dos premisas: a) desobediencia pues quieren coger el poder (aunque el objetivo es oponerse a cualquier poder que no ejerza yo mismo y personalmente) o b) una solidaridad real con los humildes, débiles e ignorados (reflejados en las obras de Camino de Wigan Pier o Homenaje a Catalunya).

Errores o propuestas (reflexión personal).

• Creo que otro camino posible sería el de la concienciación de los que tienen la posibilidad de llegar arriba.

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[i] “hoy en día, en todas partes se celebra el conocimiento. ¿Quién sabe si algún día llegarán a crearse Universidades para volver a Instaurar la ignorancia?” Lichtenber (1742-1799)

[ii] I hay alguna posibilidad de que los otros nos escuchen, es haciendo que nuestro discurso sea lo más tajante posible. Por eso aquí somos tan tajantes. El tiempo feliz en el que podamos prescindir de esto, en el que podamos evitar la exageración y actuar con sobriedad aún no ha llegado”. Günther Anders, De la Bombe, 1956.

[iii] Uno de los principios fundamentales de la doctrina Gradgrind era que todas las cosas deben pagarse. Nadie debía jamás dar algo a alguien sin compensación. La gratitud debía abolirse y los beneficios que de ella se derivaban no tenían razón de ser. Cada míima parte de la existencia de los seres humanos, del nacimiento hasta la muerte, debía ser un negocio al contado. Y si era imposible ganarse el cielo de esta forma, significaba que el cielo no era un lugar regido por la economía política y que no era un lugar para el hombre”. Dickens, tiempos difíciles, 1845.

[iv] ¡Deprisa, deprisa, camarada, el viejo mundo está tras de ti!. Refrán moderno.

[v] Tras la falsa humanidad de los modernos se esconde una barbarie desconocida por sus predecesores. Engels, Esquisse d’une critique de l’economie politique. 1843

[vi] La religión es una cosa y el comercio otra. Mandeville, Recherches sur la nature de le societé, 1723

[vii] Una forma de moral que fuese aceptable para todo el mundo, y a la que, por tanto, todos debieran someterse, me parece catastrófica. Foucault.

[viii] La escuela de la rehabilitación nos ha llevado a no establecer diferencia laguna entre un delincuente y un hombre honesto. Flaubert.

[ix] Existe, pues, una relación escondida entre estas dos palabras: libertad y comercio. Tocqueville.

[x] Lo que nos incita a retroceder es tan humano y necesario como lo que nos impulsa a avanzar. Passolini.

[xi] Desconfiad de vuestros sueños de juventud, porque siempre acaban por realizarse. Goethe.

[xii] Una dialéctica cuya evolución no es totalmente previsible puede transformar las intenciones del hombre en su contrario, y, sin embargo, hay que tomar partido inmediatamente. Merleau-Ponty. Humanisme et terreur. 1947

Sistema educatiu: propostes i elements a tenir en compte.

Arrel d’una conversa en una ràdio local sota la pregunta: què passa al sistema educatiu? Faig les següents reflexions.

Aspectes generals:
Suposant que al sistema educatiu li passi alguna cosa hi ha alguns punts generals a tenir en compte:
- Els problemes que pugui tenir el sistema educatiu no són diferents dels que pugui tenir la societat en general. L’alumnat que acaba entrant per la porta de les escoles i instituts és alumnat educat en aquesta societat.
- La situació familiar de l’alumnat s’ha vist modificat en els darrers anys.
- Sovint, el primer NO que escolten molts dels alumnes és a l´escola (i no a casa seva).
- Si volem comprar el sistema educatiu amb la resta d’Europa també caldrà comparar-nos a nivell d´impostos (molt més baix que a Europa) i a nivell de recursos destinats a educació (també més baix que a Europa).
- En la comparació amb Europa també juga un paper important la diferència en els anys de democràcia ininterrumpuda que porten els països (i Espanya queda clar que està per sota).
- Els nous canvis socials (internet, revolució dels sistemes informàtica, mitjans de comunicació de masses, increment de la publicitat...) també afecten a la societat i al sistema educatiu (de tota Europa i el món).

Aspectes educatius i de gestió.
- S’ha incrementat l´edat fins de l’educació obligatòria (fins els 16 anys).
- És veritat que ens trobem amb pares i mares que no li donen importància als estudis (i per tant els seus fills tampoc). Cal ser enginyosos per saber com treballar amb ells perquè no trenquin les dinàmiques de les classes (projectes de diversificació curricular, aules obertes...).
- El nou gir de passar d´objectius a competències pot ajudar a aproximar els continguts a la realitat i necessitat de l´alumnat.
- Cal que el sistema educatiu tingui una inspecció molt més real, pròxima i col•laborativa en la resolució de les dificultats dels centres.
- L’autonomia educativa pot ser una bona eina sempre que hi hagi una bona inspecció i que arribin a directors els més preparats i vàlids. Si no es compleixen aquestes condicions millor seguir com fins ara.
- Cal una avaluació externa (fins i tot externa al departament d´educació).
- Cal que els millors docents (a nivell d´aula) siguin els que puguin desenvolupar una millor carrera docent (no només aquells que fan més cursos, publicacions o doctorats).
- Cal revisar els efectes negatius que té el fet de professor per a tota la vida (funcionari). Cal que només es mantinguin a l´ensenyament els professionals que compleixin uns mínims. Els mestres i professors que no són bons per aquesta feina s’han de buscar una altra.
- Cal revisar els sistemes d´accés a l´ensenyament públic.
- Cal una xarxa única d´educació, i per tant que les concertades vagin passant a la titularitat pública (i per tant a que no hi hagi diferències entre el tipus d’alumnat que té una i l’altra ).

Aspectes legals.
- Sovint és difícil discutir a nivell de lleis (perquè sempre són interpretables i on el Departament llegeix una cosa, els sindicats llegeixen unes altres i el professorat unes altres). Cal pensar un sistema perquè el que es discuteixi és el que es vol aconseguir i una vegada aprovat això pel Parlament ja es redactarà la llei per poder aconseguir això.
Aquest procediment podria evitar fins i tot el desinterès creixent de la població per la política.

EL GOBIERNO EN EL FUTURO; N. Chomsky

Chomsky explica cuatro formas de gobierno: el liberalismo clásico, el socialismo libertario (su visión del anarco-sindicalismo y heredero del liberalismo clásico), el socialismo de estado y el capitalismo de estado. Plantea las dos primeras como positivas (apostando por el socialismo clásico) y las dos últimas como negativas. Entre los dos bloques anteriores expone los motivos principales de crítica al liberalismo clásico y al socialismo libertario. En esta misma parte del libro, junto con las críticas, expone los elementos positivos de ellas. En la crítica al socialismo y capitalismo de estado explica que el capitalismo y la democracia son incompatibles, que el Estado tiene muy poco margen de maniobra y que hace falta desarrollar los recursos culturales y morales para poder llevar a cabo ese liberalismo clásico o el socialismo libertario. De todas formas no da pistas concretas de cómo conseguirlo; habrá que seguir leyendo, practicando y proponiendo.

• Liberalismo clásico.

Se opone a la intervención estatal en la vida social y personal. Sólo debe intervenir para preservar la existencia humana e impedir la destrucción del medio físico.

Ya en 1790 Humboldt aspira a llegar a una comunidad de libre asociación que los hombres creen, investiguen y alcancen el máximo desarrollo de sus capacidades (liberados de los constreñimientos del estado).

En su esencia, aunque no en la manera como se desarrollaron, son profundamente anticapitalistas; basado en la diversidad y libertad de creación se opone al capitalismo industrial.

• Socialismo libertario.

Hay diferentes variedades de anarquismo pero se ocupa del modelo de Bakunin (1865),

De todos los tipos sólo se ocupa del socialismo libertario de estado. Cree que para ser anarquista primero hay que ser socialista.

Ser anarquista implica oponerse a la propiedad privada de los medios de producción y a la organización de la propiedad por el gobierno. Por tanto, la anarquía no se puede conseguir mientras una nueva clase directiva sustituya a la burguesía.

Los trabajadores dirigen y organizan los procesos de producción mediante consejos obreros que eligen a los miembros de los comités de administración – consiguiendo siempre una representación directa y revocable (mediente los consejos de obreros, de consumidores, asambleas comunales...)

La democracia es un fraude cuando el sistema industrial es controlado por cualquier forma de élite autocrática.

• Argumentos en contra.

Los argumentos que se suelen utilizar para criticar estos dos tipos de gobierno son:

a) Es una estructura contraria a la naturaleza humana. Pero la gente quiere realmente ser libre y hacer frente a esas responsabilidades; el problema es que la libertad es similar a la inocencia y la virtud, sólo las valoramos en lo que valen mientras las poseemos, y el gusto por ellas desaparece en cuanto las perdemos. Por tanto, hay que aprender a ser libre para hacer uso de las propias capacidades y de un uso provechoso.

b) Es una organización incompatible con las exigencias de eficacia. Pero la tecnología, que da información a un consejo de administración, lo podría dar a cualquier miembro; además, la maximización de mercancías no es la única medida de una existencia decente.

§ Socialismo de Estado y Capitalismo de Estado.

Hay dos sistemas de poder, el político y el económico. El primero lleva, de una manera sutil, a aceptar la mentalidad autoritaria; el segundo a que las decisiones sujetas a la democracia popular es muy reducido.

El capitalismo y la democracia son incompatibles. Un ejemplo es que los consejos de administración de las grandes corporaciones se mantienen a pesar de que cambie nuestro voto. Las grandes corporaciones dirigen tanto la economía como el sistema político. Esto no se da tanto por conspiración sino que va implícito en el capitalismo basado en las grandes corporaciones.Las empresas estadounidenses en el extranjero representan la tercera economía mundial.

En una economía capitalista el gobierno tiene muy pocas maneras de intervenir (políticas fiscales y en parte mediante obras y servicios públicos, aunque sobretodo por medio de gastos de defensa – apelando a la defensa de los hogares de la población.

Actualmente tenemos recursos tecnológicos y materiales para satisfacer las necesidades animales del hombre pero no hemos desarrollado los recursos culturales y morales capaces de hacer posible el uso humano y racional de nuestra riqueza material y nuestro poder.

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Ed. Anagrama. 2005

Leído: 2006. Resumen: Marzo 2009

RDS: Una película de tu vida?

Si hiciesen una película de tu vida, ¿valdria la pena mirarla? (frase encontrada en un muro de Barcelona)

RDS: Primer la idea o primer la llei.

RDS: Reflexions sense desenvolupar.
Abans d’intentar desenvolupar una llei (per exemple la Llei d´educació de Catalunya) seria interessant tenir desenvolupada la idea. Una vegada discutida i aconseguida això només cal contractar un legalista perquè escrigui la llei.
Si es fa a la inversa, com passa sovint, les discussions i interpretacions es fan interminables ja que sempre anem a parar a interpretacions de la llei.
Per evitar això seria més interessant primer establir què volem aconseguir i com (fer un petit projecte amb objectiu general, objectius específics i, aquests últims, temporalitzar-los i pressupostar-los.
Un bon tema per posar-ho en marxa és el de com aconseguir passar d’una doble xarxa en educació (concertada i pública) a una xarxa única (pública). 2/3/2009

RSD: La visió de la sexualitat entre el jovent (i no tant jovent).

RDS: reflexions sense desenvolupar.
En la majoria de les pel•lícules i sèries mai surten ben reflectits els preliminars en una relació. Crec que la majoria de la societat comença parlant, coneixent-se; després, si tot va bé i hi ha certa sintonia, arriben les relacions sexuals.
Aquesta falta de visualització social pot ser un dels motius pel qual el jovent té unes relacions sexuals tant promptes – i insatisfactòries. Mai ha vist – no es mostra a les pel•lícules i sèries - que abans de passar a la relació sexual hi ha uns dies, setmanes o mesos de preliminars.
Quin és el raonament previ per passar o no a les relacions sexuals amb una persona desconeguda? Reflexió tampoc mai mostrada. 2/3/2009

La cultura del nuevo capitalismo. Richard Sennet

El libro está dividido en 4 bloques. El primero de ellos, la burocracia, no entra en este resumen (los otros son: el talento y el fantasma de la inutilidad, política de consumo, capitalismo social en nuestro tiempo). El libro también dispone de un buen índice analítico. Este resumen se centra en una primera aproximación a las características de esta sociedad y los fantasmas de la inutilidad que eso comporta. A raíz de ellos, y por las nuevas demandas, nos centramos en los talentos que se demandan, cómo se objetivizan y las consecuencias de su no posesión. Finalmente se analiza la importancia del consumo. Se relaciona con la falta de seguridad (cómo se produce – distinción y potencia – y que consecuencias tiene – indiferencia, desconexión, falta de progreso colectivo) Pero antes de acabar un apunte positivo: cómo poder contrarrestar dicha cultura; para ello se piensa en hacer la historia de vida, la búsqueda de la utilidad y hacer las cosas bien por el simple hecho de hacerlas bien. Nota: és un llibre del 2006. El vaig llegir aquell mateix any però ha sigut al 2009 quan he fet el resum.

1. Características de la sociedad:

La movilidad ascendente está contrarrestrada por la movilidad descendente.

Ricardo ya planteaba la posibilidad que la sociedad sólo iba a necesitar una cantidad reducida de personas educadas y con talento y por tanto el objetivo era conseguir que la maquinaria económica funcionara sobre la base de una ética cada vez más estrecha – sin que el resto se revele.

Fantasmas de la inutilidad:

1. Externalización: Hay zonas del mundo donde se pueden encontrar salarios bajos y personas sobrecualificadas (India) con motivación y formación. Esto lleva al temor a que los extranjeros estén mejor preparados.

2. Automatización: la tecnología permite que las máquinas puedan hacer cualquier tipo de tarea (y además que se pueda adaptar mucho más rápido al cambio constante de las demandas).

3. Envejecimiento: los jóvenes suelen ser más baratos menos problemáticos; además, sale más barato contratar a personal joven que tener que reciclar a los trabajadores un mínimo de tres veces en la vida laboral. Además, a los jóvenes les moleta cada vez más tener que pagar por los mayores.

Estos hechos suponen un desafío al estado del bienestar y Theodore Khelle plantea que la única solución es crear puestos de trabajo remunerado donde antes sólo había trabajo (amas de casa…)

2. Talentos que se demandan.

Pero ante esta solución es importante definir nuevos talentos; para ello hay que contar con autodisciplina, autocrítica y objetivación. Esta necesidad choca con el hecho de que la gente debemos hacer muchas cosas en poco tiempo – y por tanto no se permite el mejorarse en una cosa; no se precisa gente aferrada a un hacer sino gente que sea capaz de adquirir nuevas habilidades.

Las capacidades operacionales son más importantes que los contenidos.

Se valora la superficialidad mental (y por tanto las capacidades innatas – que dependen del yo, en oposición al logro, que depende de una combinación de circunstancias sociales, económicas, de fortuna y de oportunidades)

La vida mental se ha superficializado y estrechado.

Se pide el rozar las cuestiones y no detenernos en ellas.

Capacidad para trabajar en equipos de corta vida (lo que conlleva déficits sociales de lealtad y confianza informal.

En la nueva sociedad capitalista se necesitan nuevas habilidades.

Este conjunto de características es lo que Z.Baumann cataloga como las características de la modernidad líquida.

Como objetivizar dichos talentos:

La burocracia es el sistema para objetivizar el mérito. Bourdieu plantea que la distinción sólo es para dirigir la luz a la élite y para dejar a la masa en la sombra.

Que hay que cambiar.

Los prejuicios impiden que se aproveche el talento potencial de todos los miembros de la sociedad (mujeres, negros…); para evitarlo, los SAT (scholastic Aptitude Test) intentan descubrir el potencial de aprendizaje (de las clases pobres).

El no tener talento hace a la persona invisible, la convierte en masa.

3. El papel del consumo.

Política de consumo: la falta de seguridad.

El modelo institucional no permite un relato vital ni la adquisición de seguridad personal.

La falta de dicha seguridad conlleva resentimiento u odio a quienes parece que gozan de esos beneficios sociales (pasando de la tensión material a la creación de símbolos culturales – que son maneras de demonizar).

La insatisfacción es la base de la moda; la obsolescencia planificada es otro factor del consumo.

Los atenienses consideraban que la actividad económica debilita la capacidad del pueblo para la política (ya que la economía opera sobre la base de la necesidad y el acuerdo, y la política sobre la base de la justicia y el derecho).

La pasión por el consumo.

Que parezca distinto: Las marcas, para resistir, tienen por objetivo aparentar ser distinto (Skoda-Audi, pasajes en Business…)

La potencia como estímulo: que pueda contener miles de canciones, centenares de gigas. La mera masa de objetos y capacidades estimula el deseo.

El ciudadano que crea o necesita:

Se presenta la indiferencia como un estado de libertad; la debilidad de la política derivada del nuevo capitalismo es la indiferencia.

La democracia requiere que los ciudadanos estén dispuestos a hacer un esfuerzo para descubrir como funciona el mundo que les rodea (y la potencia y capacidad de los productos lleva a la pasividad: el exceso estimula la desconexión).

Los jóvenes se enorgullecen de evitar la dependencia.

Pérdida de confianza en la política por ser más lenta y sostenida (se necesitan varios años para llevar a cabo algunos proyectos).

La cultura celebra el cambio personal pero no el progreso colectivo (ya que requiere de inspirarse en relaciones sostenidas y en la experiencia acumulada – que como hemos visto no se promueve en la cultura actual)

4. Que puede contrarrestar la cultura del nuevo capitalismo.

Ante todos estos cambios, necesitamos valores (cultura) para sopesar si los cambio en el trabajo, el privilegio y el poder son cambios que valen la pena.

El relato: el dar conexión a los acontecimientos, el poder crear una historia de vida. La inseguridad forma parte del nuevo modelo institucional, su existencia ha sido buscada, ya que la movilidad mental impide involucrarse en algo a fondo.

La búsqueda de utilidad: el saber ver la utilidad de aquello que hacemos.

El espíritu artesanal: el hacer bien algo por el simple hecho de hacerlo bien. La preocupación por hacer bien algo (aunque no se obtenga nada de ello) moviliza elementos obsesivos del yo.